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杂阿含经 卷第四 (四)

作者:南朝宋求那跋陀罗译 来源:网络 更新时间:2013-01-16 点击:1539

  如是我闻:一时,佛住王舍城。时,有尊者名曰净天,在鞞提诃国人间游行,至弥絺罗城庵罗园中。时,尊者净天晨朝著衣持钵,入弥絺罗城乞食,次第乞食,到自本家。时,净天母年老,在中堂持食祀火,求生梵天,不觉尊者净天在门外立。时,毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时,毗沙门天王,诸夜叉导从,乘虚而行,见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食,在中堂上供养祀火,不见其子在外门立;见已,从空中下,至净天母前,而说偈言:

“此婆罗门尼,梵天极辽远,为求彼生故,于此祠祀火,

此非梵天道,何为徒祀此? 汝婆罗门尼,净天住门外,

垢秽永无余,是则天中天, 萧然无所有,独一不兼资,

为乞食入舍,所应供养者。 净天善修身,人天良福田,

远离一切恶,不为染所染, 德同于梵天,形在人间住。

不著一切法,如彼淳熟龙, 比丘正念住,其心善解脱,

应奉以初揣,是则上福田。 应以正信心,及时速施与,

当预建立洲,令未来安乐。 汝观此牟尼,已渡苦海流,

是故当信心,及时速施与, 当预建立洲,令未来安乐。

毗沙门天王,开发彼令舍。”

  时,尊者净天即为其母种种说法,示教照喜已,复道而去。

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时,有异婆罗门来诣佛所,面前问讯,相慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,所谓佛者,云何为佛?为是父母制名?为是婆罗门制名?”时,婆罗门即说偈言:

“佛者是世间,超渡之胜名? 为是父母制,名之为佛耶?”

  尔时,世尊说偈答言:

“佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭。

明智所了知,所应修已修, 应断悉已断,是故名为佛。

历劫求选择,纯苦无暂乐, 生者悉磨灭,远离息尘垢,

拔诸使刺本,等觉故名佛。”

  佛说偈已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

  如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间,一树下坐,入昼正受。时,有豆磨种姓婆罗门随彼道行,寻佛后来,见佛脚迹千辐轮相,印文显现,齐辐圆辋,众好满足;见已,作是念:“我未曾见人间有如是足迹,今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所,见世尊坐一树下,入昼正受,严容绝世,诸根澄静,其心寂定,第一调伏,正观成就,光相巍巍,犹若金山;见已,白言:“为是天耶?”佛告婆罗门:“我非天也。”“为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等?”佛告婆罗门:“我非龙乃至人、非人也。”婆罗门白佛:“若言非天、非龙乃至非人、非非人,为是何等?”尔时,世尊说偈答言:

“天龙乾闼婆,紧那罗夜叉,无善阿修罗,诸摩睺罗伽,

人与非人等,悉由烦恼生。 如是烦恼漏,一切我已舍,

已破已磨灭,如芬陀利生。虽生于水中,而未曾著水,

我虽生世间,不为世间著。 历劫常选择,纯苦无暂乐,

一切有为行,悉皆生灭故。离垢不倾动,已拔诸剑刺,

究竟生死际,故名为佛陀。”

  佛说此经已,豆摩种婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从路而去。

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时,世尊晨朝著衣持钵,入王舍城乞食;次第乞食,至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时,婆罗门手执木杓,盛诸饮食,供养火具,住于门边,遥见佛来;见已,白佛作是言:“住!住!领群特!慎勿近我门!”佛告婆罗门:“汝知领群特、领群特法耶?”婆罗门言:“我不知领群特,亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不?”佛言:“我善知是领群特及领群特法。”是时,婆罗门即放事火具,疾敷床座,请佛令坐,白言:“瞿昙,为我说领群特及领群特法。”佛即就座为说偈言:

“瞋恚心怀恨,隐覆诸过恶, 犯戒起恶见,虚伪不真实,

如是等士夫,当知领群特。 憋暴贪吝惜,恶欲悭谄伪,

无惭无愧心,当知领群特。一生二生者,一切皆杀害,

无有慈愍心,是为领群特。若杀缚椎打,聚落及城邑,

无道以切责,当知领群特。 住止及行路,为众之导首,

苦切诸群下,恐恒相迫愶, 取利以供己,当知领群特。

聚落及空地,有主无主物, 掠护为己有,当知领群特。

自弃薄其妻,又不入淫舍, 侵陵他所爱,当知领群特。

内外诸亲属,同心善知识, 侵掠彼所受,当知领群特。

妄语欺诳人,诈取无证财, 他索而不还,当知领群特。

为已亦为他,举责及财与, 或复顺他语,妄语为他证,

如是妄语者,当知领群特。 作恶不善业,无有人知者,

隐讳覆藏恶,当知领群特。 若人问其义,而答以非义,

颠倒欺诳人,当知领群特。 实空无所有,而轻毁智者,

愚痴为利故,当知领群特。 高慢自称举,毁坏于他人,

是极卑鄙慢,当知领群特。 自造诸过恶,移过诬他人,

妄语谤清白,当知领群特。 前受他利养,他若来诣己,

无有敬报心,当知领群特。 沙门婆罗门,如法来乞求,

呵责而不与,当知领群特。 若父母年老,少壮气已谢,

不勤加奉养,当知领群特。 父母诸尊长,兄弟亲眷属,

实非阿罗汉,自显罗汉德, 世间之大贼,当知领群特。

初上种姓生,习婆罗门典, 而于其中间,习行诸恶业,

不以胜生故,障呵责恶道, 现法受呵责,后世堕恶道。

生旃陀罗家,世称须陀夷, 名闻遍天下,旃陀罗所无。

婆罗门刹利,大姓所供养, 乘于净天道,平等正直住。

不以生处障,令不生梵天, 现法善名誉,后世生善趣。

二生汝当知,如我所显示, 不以所生故,名为领群特,

不以所生故,名为婆罗门, 业为领群特,业为婆罗门。”

  婆罗门白佛言:“如是大精进,如是大牟尼, 不以所生故,名为领群特,不以所生故,名为婆罗门, 业故领群特,业故婆罗门。”时,事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心,以满钵好食奉上世尊。世尊不受,以说偈得故。偈如上说。时,事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已,增其信心,白佛言:“世尊,我今可得于正法、律出家、受具足不?”佛告婆罗门:“汝今可得于正法、律出家、受具足戒。”即得出家,独静思惟,如前说,乃至得阿罗汉,心善解脱。时,婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉,心善解脱,自觉喜乐,即说偈言:

“非道求清净,供养祠祀火, 不识清净道,犹如生盲者。

今已得安乐,出家受具足, 逮得于三明,佛所教已作。

先婆罗门难,今为婆罗门, 沐浴离尘垢,度诸天彼岸。”