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杂阿含经 卷第四 (二)

作者:南朝宋求那跋陀罗译 来源:网络 更新时间:2013-01-12 点击:1564

  如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。尔时,舍卫国有憍慢婆罗门止住,父母种姓俱净,无瑕点能说者,七世相承悉皆清净;为婆罗门师,言论通达,诸论记典悉了万名,解法优劣,分別诸字,悉知万事久远本末因缘,句句记说;容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高,不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行,至舍卫国祇树给孤独园,闻已,作是念:“我当往彼沙门瞿昙所。若有所说,我当共论;无所说者,默然而还。”时,憍慢婆罗门乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,手执金瓶,往见世尊;至于园门,下车步进。尔时,世尊与诸大众围绕说法,不时顾念憍慢婆罗门。时,憍慢婆罗门作是念:“沙门瞿昙不顾念我,且当还去。”尔时,世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言:

“憍慢既来此,不善更增慢, 向以义故来,应转增其义。”

  时,憍慢婆罗门作是念:“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。尔时,世尊告憍慢婆罗门:“止!止!不须作礼,心净已足。”时,诸大众咸各高声唱言:“奇哉!世尊,大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓骄慢、容色骄慢、聪明骄慢、财富骄慢,不敬父母、诸尊、师长,今于沙门瞿昙所谦卑下下,欲接足礼。”时,憍慢婆罗门于大众前唱令静默,而说偈言:

“云何不起慢?云何起恭敬? 云何善慰谕?云何善供养?”

  尔时,世尊说偈答言:

“父母及长兄,和尚诸师长, 及诸尊重者,所不应生慢。

应当善恭敬,谦下而问讯, 尽心而奉事,兼设诸供养。

离贪恚痴心,漏尽阿罗汉, 正智善解脱,伏诸骄慢心,

于此贤圣等,合掌稽首礼!”

  尔时,世尊为憍慢婆罗门种种说法,示教照喜。如佛世尊次第说法,说布施、持戒、生天功德,爱、欲、味、患,烦恼清净,出要、远离诸清净分,如是广说。如白净衣无诸黑恶,速受染色;憍慢婆罗门即于座上解四圣谛苦集灭道,得无间等。时,憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中得无所畏;即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“我今可得于正法中出家、受具足不?”佛告憍慢婆罗门:“汝今可得于正法中出家、受具足。”彼即出家,独静思惟,所以善男子剃除须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道,得阿罗汉,心善解脱。

  如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。时,有长身婆罗门,作如是邪盛大会:以七百特牛行列系柱,特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚,办诸饮食、广行布施,种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。时,长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园,作是念:“我今办邪盛大会,所以七百特牛行列系柱,乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故,种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法,莫令我作邪盛大会分数中有所短少。”作是念已,乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,执金澡瓶,出舍卫城,诣世尊所,恭敬承事;至精舍门,下车步进,至于佛前,面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我今欲作邪盛大会,以七百特牛行列系柱,乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故,种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园,我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数,莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”

  佛告婆罗门:“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪,为三刀剑之所刻削,得不善果报。何等三?谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。

  “何等为意刀剑生诸苦报?如一会主造作大会,作是思惟:‘我作邪盛大会,当杀尔所少壮特牛,尔所水特、水牸,尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养,实生于罪!

  “云何为口刀剑生诸苦报?有一会主造作大会,作如是教:‘我今作邪盛大会,汝等当杀尔所少壮特牛,乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养,实生于罪!

  “云何为身刀剑生诸苦报?谓有一大会主造作大会,自手伤杀尔所特牛,乃至杀害种种细虫,是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养,实生于罪!

  “然婆罗门当勤供养三火,随时恭敬,礼拜奉事,施其安乐。何等为三?一者、根本,二者、居家,三者、福田。

  “何者为根本火,随时恭敬,奉事供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供养父母,令得安乐,是名根本火。何故名为根本?若善男子从彼而生,所谓父母,故名根本。善男子以崇本故,随时恭敬,奉事供养,施以安乐。

  “何等为居家火,善男子随时育养,施以安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客,随时给与,恭敬施安,是名家火。何故名家?其善男子处于居家,乐则同乐,苦则同苦,在所为作皆相顺从,故名为家。是故善男子随时供给,施与安乐。

  “何等名福田火,善男子随时恭敬,尊重供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤劳,如法所得,奉事供养诸沙门、婆罗门——善能调伏贪、恚、痴者,如是等沙门、婆罗门,建立福田,祟向增进,乐分乐报,未来生天,是名福田火。何故名田?为世福田,谓为应供,是故名田。是善男子随时恭敬,奉事供养,施其安乐。”

  尔时,世尊复说偈言:

“根本及居家,应供福田火, 是火增供养,充足安隐乐。

无罪乐世间,慧者往生彼, 如法财复会,供养所应养,

供养应养故,生天得名称。

  “然,婆罗门,今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三?谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何?若贪火不断不灭者,自害害他,自他俱害,现法得罪,后世得罪,现法后世得罪,缘彼而生心法忧苦;恚火、痴火亦复如是。婆罗门,若善男子事积薪火,随时辛苦,随时燃,随时灭火因缘受苦。”

  尔时,长身婆罗门默然而住。时,有婆罗门子名郁多罗,于会中坐。长身婆罗门须臾默然,思惟已,告郁多罗:“汝能往至邪盛会所,放彼系柱特牛及诸众生受系缚者,悉皆放不?而告之言:‘长身婆罗门语汝:随意自在,山泽旷野,食不断草,饮净流水,四方风中受诸快乐。’”郁多罗白言:“随大师教!”即往彼邪盛会所放诸众生,而告之言:“长身婆罗门语汝:随其所乐,山泽旷野,饮水食草,四风自适。”

  尔时,世尊知郁多罗,知已,为长身婆罗门种种说法,示教照喜。如律,世尊说法先后,说戒、说施及生天功德,爱、欲、味、患,出要清净,烦恼清净,开示显现。譬如鲜净白氎易受染色;长身婆罗门亦复如是,即于座上见四真谛,得无间等。时,长身婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中得无所畏;即从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“已度,世尊,我从今日尽其寿命,归佛、归法、归比丘僧,为优婆塞,证知我!惟愿世尊与诸大众受我饭食!”尔时,世尊默然而许。时,长身婆罗门知佛受请已,为佛作礼,右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处,作诸供办净美好者,布置床座,遣使请佛,白言:“时到,惟圣知时。”

  尔时,世尊著衣持钵,大众围绕,往到长身婆罗门会所,大众前坐。时,长身婆罗门知世尊坐定已,手自供养种种饮食;食已,澡漱洗钵毕,别敷卑床,于大众前端坐听法。尔时,世尊为长身婆罗门说种种法,示教照喜已,从座起而去。

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时,有年少婆罗门名僧迦罗,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,不善男子云何可知?”佛告婆罗门:“譬犹如月。”婆罗门复问:“善男子云何可知?”佛告婆罗门:“譬犹如月。”婆罗门白佛:“云何不善男子如月?”佛告婆罗门:“如月黑分,光明亦失,色亦失,所系亦失,日夜消減,乃至不现。如是,有人于如来所,得信寂心,受持净戒,善学多闻,损己布施,正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已,然后退失,于戒、闻、施、正见悉皆忘失,日夜消減,乃至须臾,一切忘失。复次,婆罗门,若善男子不习近善知识,不数闻法,不正思惟,身行恶行,口行恶行,意行恶行;行恶因缘故,身坏命终,堕恶趣泥梨中。如是,婆罗门,不善男子其譬如月。”婆罗门白佛:“云何善男子其譬如月?”佛告婆罗门:“譬如明月净分光明,色泽日夜增明,乃至月满,一切圆净。如是,善男子于如来法、律得净信心,乃至正见真净增明,戒增、施增、闻增、慧增,日夜增长;复于余时亲近善知识,闻说正法,内正思惟,行身善行,行口善行,行意善行故,以是因缘,身坏命终,化生天上。婆罗门,是故善男子譬如月。”尔时,世尊而说偈言:

“譬如月无垢,周行于虚空,一切诸星中,其光最盛明。

净信亦如是,戒闻离悭施, 于诸悭世间,其施特明显。”

  佛说此经已,僧迦罗婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。