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杂阿含经 卷第三 (三)

作者:南朝宋求那跋陀罗译 来源:网络 更新时间:2013-01-04 点击:1592

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“我今当说有身集趣道及有身集灭道。云何有身集趣道?愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故,乐色、叹色、著色、住色;乐色、叹色、著色、住色故,爱乐取;缘取有,缘有生,缘生、老、病、死、忧、悲、苦恼,如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识广说,是名有身集趣道。比丘,有身集趣道,当知即是苦集趣道。

  “云何有身集灭道?多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故,于色不乐、不叹、不著、不住;不乐、不叹、不著、不住故,彼色爱乐灭;爱乐灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼,纯大苦聚灭。如色、受、想、行、识亦如是,是名有身灭道迹。有身灭道迹,则是苦灭道迹,是故说有身灭道迹。”佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如当说有及当知,亦如是说。

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“我今当说有身边、有身集边、有身灭边。谛听!善思念之!当为汝说。云何有身边?谓五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴,是名有身边。云何有身集边?谓爱、当来有爱、贪、喜俱,彼彼乐著,是名有身集边。云何有身灭边?即此爱、当来有爱、贪、喜俱,彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭、寂没,是名有身灭边。是故当说有身边、有身集边、有身灭边。”佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如当说有及当知,亦如是说。

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听!善思!当为汝说。

  “云何有身?谓五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴,是名有身。

  “云何有身集?当来有爱、贪、喜俱,彼彼染著,是名有身集。

  “云何有身灭?当来有爱、贪、喜俱,彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭,是名有身灭。

  “云何有身灭道迹?谓八圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名有身灭道迹。

  “是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”

  佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  

  余如是说,差别者:当知有身,当知断有身集,当知证有身灭,当知修断有身道迹。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如当说有及当知,亦如是说。又复差别者:比丘知有身,断有身集,证有身灭,修断有身道,是名比丘断爱欲缚诸结等法,修无间等,究竟苦边。

  又复差别者:是名比丘究竟边际,究竟离垢,究竟梵行,纯净上士。

  又复差别者:是名比丘阿罗汉尽诸有漏,所作已作,已舍重担,逮得己利,尽诸有结,正智心解脱。

  又复差别者:是名比丘断关、度堑,超越境界,脱诸防逻,建圣法幢。

  又复差别者:云何断关?谓断五下分结。云何度堑?谓度无明深堑。云何超越境界?谓究竟无始生死。云何脱诸防逻?谓有爱尽。云何建圣法幢?谓我慢尽。

  又复差别者:是名比丘断五枝,成六枝,守护一,依四种,弃舍诸谛,离诸求,净诸觉,身行息,心善解脱,慧善解脱,纯一立梵行,无上士。

  其道有三种,实觉亦三种,有身四种说,罗汉有六种。

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“当说所知法、智及智者。谛听!善思!当为汝说。

  “云何所知法?谓五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴,是名所知法。

  “云何为智?调伏贪欲、断贪欲、越贪欲,是名为智。

  “云何智者?阿罗汉是。阿罗汉者,非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死,广说无量,诸数永灭。

  “是名说所知法、智及智者。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听!善思!当为汝说。

  “云何重担?谓五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴。

  “云何取担?当来有爱、贪、喜俱,彼彼乐著。

  “云何舍担?若当来有爱、贪、喜俱,彼彼乐著永断无余已、灭已,苦尽、离欲、灭没。

  “云何担者?谓士夫是。士夫者,如是名,如是生,如是姓族,如是食,如是受苦乐,如是长寿,如是久住,如是寿命齐限。

  “是名为重担、取担、舍担、担者。”

  尔时,世尊而说偈言:

“已舍于重担,不复应更取, 重任为大苦,舍任为大乐。

当断一切爱,则尽一切行, 晓了有余境,不复转还有。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。