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般若品第二

作者: 来源:本站原创 更新时间:2014-08-31 点击:2169

   般若品第二(金刚经略疏、般若梵语、此云智慧。其体即实相。虽流转六趣而不损。其用即观照能昭。破一切而不留。)

 
  次日、韦使君请益。请益者、已受教而再问未尽之蕴也。○礼、请益则起。○百丈清规大众章七、凡欲请益者。先禀侍者通覆住持。师升座、告大众曰、总净心念摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多、旧称摩诃般若波罗蜜。○智度论十八、摩诃秦言大、般若言慧。波罗蜜言到彼岸。复云、善知识、善知识者、谓能了悟一切、知识高出庸众者。○华严经、善知识者、是我师传。菩提般若之智。世人本自有之、清凉澄观国师云、般若非心外新生、智性乃本来具足。只缘心迷、心迷、一念不觉也。不能自悟。须假大善知识、大善知识、伟大之善智识也。善知识如言善友、知识我能知彼之义。示导见性。示导有三种。一神变示导、二记说示导、三教诫示导、见般若经四百六十九。○虽自证自悟。不假师示、争得见性。当知愚人智人、佛性本无差别。六祖金刚经注、凡夫不见自性、妄识分别、自生高下。诸佛自高、众生自下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛、下至蝼蚁、皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。又云、人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。只缘迷悟不同、六祖金刚经注、迷则佛是众生、悟则众生是佛。○唐释慧海云、佛是是作。迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了心无相。迷人执物守我为已。悟人般若应用见前。愚人执空执有生滞。智人见性了相灵通。干慧辩者口疲。大智体了心泰。菩萨触物斯照。声闻怕境昧心。悟者日用无生。迷人见前隔佛。所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法、使汝等各得智慧。志心谛听。志心、专心一意也。○谛听、倾听也。○白居易、凝视谛听殊不足。○梵纲经心地品、是诸佛子谛听。注、将欲为说、诫劝时众。谛者审也。摄耳聆音、发生闻慧。吾为汝说。善知识、世人终日口念般若、六祖金刚经注云、祗为世人、性无坚固、口虽诵经、光明不生。外诵内行、光明齐等。内无坚固、定慧即亡。口诵心行、定慧均等。不识自性般若、犹如说食不饱。楞严经、虽有多闻、若不修行、与不闻等。如人说食、终不能饱。○华严偈、于法不修行。多闻亦如是、如人设美膳、自饿而不食。口但说空、因缘所生之法。究竟无体、故云空。○大智度论五、有人言观五阴无我、无我所、是名为空。又二十、一切诸法从因缘生、无有自性。无自性、故空。空故诸见灭。又四十六、须菩提、菩萨摩诃萨摩诃衍、所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。又三十五、般若波罗蜜中皆空、如十八空义中说。○口但说空者、口说而心不行也。万劫不得见性。世界一成一毁曰一劫。万劫、犹言万世。极言其时间之长也。终无有益。善知识、摩诃般若波罗蜜是梵语、天竺之言语、从梵天禀承故、名曰梵语。○西域记二、详其文字。梵天所制原始垂则、四十七言也。乃至因地随人、微有改变。语其大较、未异本源。而中印度特为详正。辞调和雅。与天同音。○四教集解中、劫初之时。梵天下生、身有光明。是故天竺言语书等、皆承于梵、故云梵语。此言大智慧到彼岸。大智慧、广大之智慧、能通达一切之事理者。详大智度论十八。○彼岸、经中以譬涅槃成佛之所也。○思益经一、世尊、谁住彼岸。佛言、能知诸道平等者。此须心行、心中念念不忘、即是心行。○龙树云、佛法以心为本。以身口为末。不在口念。口念心不行、如幻如化、摩诃般若经十喻、解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。○西俗多工伎。以种种之法、现出象马人物等、使人实如闻见。以故名幻。幻事虽如实见闻。实无有也。以譬一切诸法之无实。○智度论六、一切诸行如幻、欺诳小儿、属因缘、不自在、不久住、是故说诸菩萨知诸法如幻。○以神仙之通力、天龙之业力、或禁咒禅定等、使种种之物、变化现出、故名化。此化物化事、空而无实也。以譬一切诸法之实无性。○智度论六、是变化复有四种。欲界药草宝物幻术能变化诸物。诸神通人力、故能变化诸物。天龙鬼神等得生报力、故能变化诸物。色界生报修定力、故能变化诸物。如化人无生老病死、无苦无乐、亦异于人生。以是故空无实。一切诸法亦如是。皆无生住灭。以是故说诸法如化。如露如电。金刚经、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。○隋嘉祥大师疏曰、露喻、露少时住、身亦尔。电喻、才现即灭、现在法亦尔。口念心行、则心口相应。相应、契合之义也。净土论注上、相应者、譬如函盖相称也。本性是佛、离性无别佛。顿悟入道要门论下、僧问、何者是佛。师曰、离心之外、即无有佛。○达磨血脉论、一切时中。一切处所。皆是汝本心。皆是汝本佛。○楞伽经、心外见法为外道。若悟自心、即是涅槃。离生死故。何名摩诃。摩诃是大、心量广大、楞伽经三、观诸有为法、离攀缘所缘、无心之心量、我说为心量。犹如虚空、六祖金刚经注曰、佛与众生、唯止一心、更无差别。此心无始以来、无形无相、不曾生、不曾灭、当下便是、动念则乖。犹如虚空、无有边际。○起信论、心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍、法界一相。无有边畔、亦无方圆大小、亦非青黄赤白、亦无上下长短、亦无嗔无喜、嗔、音震、恨也。无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛刹土、刹、梵语差多罗之讹略、译曰土田。梵汉双举、故云刹土。尽同虚空。顿悟入道要门论上、问其心似何物。答、其心不青不黄不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者、即佛身也。○传心法要上、本来清净皎皎地、无方圆、无大小、无长短等相、无漏无为、无迷无悟、了了见、无一物、亦无人、亦无物、大千沙界海中沤、一切圣贤如电拂、一切不如心真实。世人妙性本空、虚与空皆为无之别称。虚无形质。空无挂碍。○诸法本来性空、非今始不有也。故名性空。○无量寿经下、净慧知本空。无有一法可得。黄檗传心法要上、此心即是佛、更无别佛。亦无别心。此心明净、犹如虚空、无一点相貌。举心动念、即乖法体、即为著相。无始以来无著相佛。修六度万行、欲求成佛、即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心、更无少法可得、此即真佛。佛与众生一心无异、犹如虚空、无杂无坏。如大日轮、照四天下。日升之时、明遍天下、虚空不曾明。日没之时、暗遍天下、虚空不曾暗。明暗之境、自相陵夺。虚空之性、廓然不变。佛及众生、心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相、观众生作垢浊暗昧生死之相、作此解者、历河沙劫终不得菩提、为著相故。唯此一心、更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人、不悟此心体、便于心上生心、向外求佛。著相修行、皆是恶法、非菩提道。供养十方诸佛、不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。自性真空、真空者、对于非有之有为妙有、而云非空之空为真空、是大乘至极之真空也。亦复如是。资持记上之一、如是者、指示之辞。善知识、莫闻吾说空便即著空。著、执著也。第一莫著空。若空心静坐、六祖金刚经注、见性之人、自当穷究此理。若人空心静坐、百无所思、以为究竟。即著空相、断灭诸法。即著无记空。无记为三性之一。○唯识论五、于善不善。不可记别。故名无记。○百法问答钞三、无记性、于善不善、益损事中、无殊胜力用可记别。故名无记也。○永嘉禅师云、无记者、虽不缘善恶等事、然俱非真心、但是昏住。善知识、世界虚空、世界者、凡诸有情所依止之国土也。○楞严经四、世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北、东南西北、上下为界。过去现在未来为世。能含万物色像、色者、体色。像者、形态。日月星宿、日为恒星之一。月为卫星之一。星宿、天空之列星也。亦谓之星座。山河大地、大地犹言全地也。○温子升文、大地亡于积水。泉源溪涧、泉源、小水之源。○溪、山渎之无所通者。○涧、山夹水也。草木丛林、丛、音诵、徂红切。丛林、大木丛生处也。恶人善人、恶法善法、五戒十善者、世间之善法也。三学六度者、出世间之善法也。浅深虽异、皆顺于理而益己之法名善法。不顺于理而害人之法名恶法。天堂地狱、天堂者、天上之宫殿也。○佛遗教经、不知是者、虽处天堂、亦不称意。○法华文句四、地狱此方语、胡称泥犁者、秦云无有、无有喜乐、无气味、无观无利、故云无有。○地狱有八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱、十八地狱、一百三十六地狱之别。一切大海、据华严经疏四十四、大海有十相。一、次第渐深。二、不受死尸。三、余水入失本名。四、普同一味。五、无量珍宝。六、无能至底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨。须弥诸山、须弥山名、一小世界之中心也。译为妙高、妙光、安明、善积、善高。凡器世界之最下为风轮、最上为水轮、其上为金轮。即地轮。地轮上有九山八海。即持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边。须弥山之八山八海、有铁围山、其中心之山、即须弥山也。○注维摩经一、肇曰、须弥山、天帝释所住金刚山也。秦言妙高。处大海之中。水上方高三百三十六万里。总在空中。世人性空、大智度论三十一、性空者、诸法性常空。假来相续故、似若不空。譬如水性自冷、假火故热。止火停久、水则还冷。诸法性亦如是。未生时空无所有、如水性常冷。诸法众缘和合故有、如水得火成热。又云、性空有二种。一者于十二入中无我无我所。是声闻论中说。摩诃衍法说、十二入我我所无故空。十二入性无故空。复次、若无我无我所、自然得法空。以人著我及我所故。佛但说无我无我所。如是应当知一切法空。若我我所法尚不著、何况余法。以是故众生空法空终归一义、是名性空。又三十六、性空者、一切诸法性、本末常自空。何况现在。因缘常空、何况果报。又云、空者性自空、不从因缘生。若从因缘生、则不名性空。又四十六、何等为性空。一切法性、若有为法性、若无为法性、是性非声闻辟支佛作。非佛所作。亦非余人所作。是性性空、非常非灭故。何以故。性自尔、是名性空。亦复如是。善知识、自性能含万法是大。万法在诸人性中、若见一切人恶之与善尽皆不取不舍、亦不染著、心如虚空、名之为大。故曰摩诃。善知识、迷人口说。智者心行。又有迷人、空心静坐、百无所思、自称为大。此一辈人、不可与语。为邪见故。案此邪见、非指五见中拨无因果之邪见。乃谓谬妄不合于道之邪见耳。何也、以其著于无记空也。善知识、心量广大。此心量、指如来真证之心量言。离一切之所缘能缘、住于无心者是也。○楞伽经三之一、观诸有为法、离攀缘所缘。无心之心量、我说为心量。离一切诸见、及离想无想。无得亦无生、我说为心量。非性非非性、性非性悉离。谓彼心解脱、我说为心量。如如与空际、涅槃及法界。种种意生身、我说为心量。遍周法界。遍周法界与周遍法界同。○法之所在名法界。○往生要集上、周遍法界。拔苦众生。用即了了分明。了了、了然之义、谓晓解也。○后汉书、小而了了、大未必奇。○南史、彭城王义康、于尚书中觅了了令史。○心体廓然大公、物来顺应。则过化存神、而上下与天地同流矣。庄子曰、至人之用心若镜、不将不迎、应而不藏也。应用便知一切。即易系辞感而遂通天下故也。亦即庄子得其环中以应无穷也。一切即一、一即一切、三祖信心铭云、一即一切、一切即一、但能如是、何虑不毕。见指月录四。○笔削记一、一即一切。一切即一。一入一切。一切入一。互为主伴。○传心法要下、若能了知心外无境、境外无心。心境无二、一切即一心、心即一切、更无挂碍。又曰、一即一切、一切即一、诸佛圆通、更无增减。流入六道、处处皆圆。万类之中、个个是佛。譬如一团水银、分散诸处、颗颗皆圆。若不分时、只是一块。此一即一切、一切即一。种种形貌、喻如屋舍。舍驴屋入人屋。舍人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋、皆是汝取舍处。所以有别。本源之性、何得有别。○永嘉禅师云、一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。○一与一切融、即其体为无碍也。华严经第九初发心菩萨功德品云、一切中知一、一中知一切。是为佛教中最究极之说。盖以万有之法、在真如法界中、虽现种种之差别相、而其本体中则无丝毫之差别。种种之法、悉为绝对、而与一切法镕融时、知其一、即知一切。如尝海水一滴、即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空、一假一切假、一中一切中之说。以一心三观、示一境三谛之圆理。约观境而传一心一切心、一阴一切阴、一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘、一法一切法、一界一切界、一国土一切国土、一相一切相、一色一切色、一毛孔一切毛孔、一众生一切众生、一身一切身、一人一切人、一字一切字、一识一切识等。或约修证迷悟等、使明一断一切断、一行一切行、一位一切位、一障一切障、一修一切修、一证一切证、一显一切显、一欲一切欲、一魔一切魔、一佛一切佛、一入一切入、一成一切成、一智一切智、一理一切理、一究竟一切究竟、一门一切门、一种一切种、一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破、一立一切立、一权一切权、一实一切实等到之解释也。去来自由、心体无滞、即是般若。善知识、一切般若智、皆从自性而生、不从外入、莫错用意、名为真性自用。不妄名真、不变名性。是吾人本具之心体也。○楞严经一、前尘虚妄相想、惑汝真性。一真一切真。真者、离虚妄之义、所谓真如。○三藏法数四、无二日一。不妄曰真。心量大事、大事者、总言转迷开悟。即法华所谓佛知见。涅槃所谓佛性。无量寿经所谓往生极乐也。○天台仁王经疏上、大事因缘、为兹出世、显令众生、开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事。涅槃以佛性为大事。维摩思益以不思议为大事。华严以法界为大事。今此般若、以成佛因果为大事。名字虽别、其义一也。不行小道。小道、指空心静坐等。口莫终日说空、心中不修此行。恰似凡人恰、适当之辞。凡者轻微之称。庸也。凡人即平常之细民也。自称国王、国王、前世持十善戒、今生得其果报、得诸天之保护者。又名天子。○金光明王经三、因集业故、生于人中。王领国土、故称人王。处在胎中、诸天守护、或先守护、然后入胎、虽在人中、生为人王、以天护故、复称天子。终不可得。非吾弟子。善知识、何名般若。般若者、唐言智慧也。唐时威振四海、兵力及于外国。故外人多称中国为唐。唐言、即中国言也。○大乘义章九、照见名知。解了称慧。此二各别。知世谛者、名之为智。照第一义者、说以为慧。通则义齐。一切处所、一切时中、念念不愚、常行智慧、即是般若行。一念一念者、时刻之极短促者也。○林子坛经讯释、或问何以谓之一念也。林子曰、夫所谓一念者。盖谓一切处所、一切时中、念念如此、而无复有他念也。犹言心心如此、而无复有他心也。故心心念念、自忏前愆。心心念念、自悔后过。心心念念、去假归真。心心念念、离假离真。心心念念、弃邪归正。心心念念、无邪无正。心心念念、见性以为功。心心念念、平等以为德。心心念念、内心谶下以为功。心心念念、外行于礼以为德。心心念念、敬上念下、矜恤孤贫。心心念念。和光接物、通达夫碍。凡若此类、是皆一念大旨也。愚即般若绝。愚、蒙昧也。绝、灭也。一念智即般若生。世人愚迷、不见般若。口说般若、心中常愚。常自言我修般若、念念说空、不识真空。禅源诸诠上、龙树提婆等菩萨。依破相教、广说空义、破执有、令洞然解于真空。真空者、是不违有之空也。般若无形相、智度论十八、已知般若体相是无相无得法。智慧心即是。若作如是解、即名般若智。何名波罗蜜。此是西国语。西国、总指则指支那以西之诸国、别指则指印度。唐言到彼岸。智度论十二、波罗秦言彼岸、蜜秦言到。若能直进不退、成办佛道、名到彼岸。复次、于事成办、亦称到彼岸。天竺俗法、凡造事成办、皆言到彼岸。解义离生灭。若以波罗蜜之意义解之、则为离生灭。著境生灭起、如水有波浪、即名为此岸。离境无生灭、如水常通流、即名为彼岸、故号波罗蜜。六祖金刚经注序云、何名波罗蜜、唐言到彼岸。到彼岸者、离生灭义。只缘世人性无坚固、于一切法上、有生来相、流浪诸趣、未到真如之地、并是此岸。要具大智慧、于一切法圆满、离生灭相、即是到彼岸。亦云心迷则此岸、心悟则彼岸。心邪则此岸、心正则彼岸。口说心行、即是法身、有波罗蜜。口说心不行、即无波罗蜜也。善知识、迷人口念、当念之时、有妄有非。妄、不当于实也。○大乘义章五末、谬执不真、名之为妄。○非、不是也。恶也。念念若行、是名真性。悟此法者、是般若法。修此行者、是般若行。不修即凡。一念修行、自身等佛。善知识、凡夫即佛。血脉论、若识得施为运动灵觉之性。即诸佛心。前佛后佛、只言传心。更无别法。若识此法。凡夫一字不知、亦是佛。烦恼即菩提。唯识述记一本、烦是扰义、恼是乱义。扰乱有情、故名烦恼。○智度论七、烦恼者、能令心烦、能作恼故、名为烦恼。又四十四、菩提秦言无上智慧。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。善知识、摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一、无住无往亦无来、三世诸佛从中出。三世、过去世、现在世、未来世也。诸佛、一切佛也。○三世诸佛、为出现于三世之一切佛也。○法华经方便品、三世诸佛、说法之仪式。○观无量寿经、三世诸佛、净业正因。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。五蕴、旧译作五阴。蕴、积集之义。五蕴者、一曰色蕴、二曰受蕴、三曰想蕴、四曰行蕴、五曰识蕴。○增阿含经二十七、色如聚沫、受如浮泡、想如野马、行如芭蕉、识如幻法。○尘劳者、维摩慧远疏曰、烦恼坌污、名之为尘。彼能劳乱、说以为劳、○圆觉疏钞、经云、尘劳者、尘是六尘、劳谓劳倦、由尘成劳。故云尘劳。如此修行、定成佛道。佛道、无上菩提之道也。○大乘义章十八、菩提胡语、此翻为道。果德圆通、名之为道。又菩提偏在果、故证成佛道、名得佛道。变三毒为戒定慧。三素毒者、一贪毒、引取之贪心、以迷心而对于一切顺情之境、引取不厌者。二嗔毒、恚忿之嗔心、以迷心而对于一心违情之境、起忿怒者。三痴毒、迷暗之痴心、心性暗钝、迷于事理之法者是也、亦名无明。○防身之恶曰戒、使散乱之心静曰定、去惑证理曰慧。○名义集四、防非止恶曰戒。息虑静缘曰定。破恶证真曰慧。○三藏法数九、如来立教。其法有三。一曰戒律、二曰禅定、三曰智慧。然非戒无以生定。非定无以生慧。三法相资、不可缺。○破相论、三聚净戒者。即制三毒心也。制三毒。成无量善法聚。聚者、会也。无量善法。普会于心。故名三聚净戒。问如经所说、三聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今唯言制三毒心。岂不文义有乖也。答佛所说。是真实语也。菩萨于过去因中修行时。为对三毒发三誓愿。誓持一切净戒、对贪毒。誓断一切恶、常修一切善、对嗔毒。誓度一切众生、故常修慧、对痴毒。由持如是戒定慧三种净法。故能超彼三毒、成一佛道也。誓断一切恶、(摄律仪、戒也。)誓修一切善、(摄善法、定也。)誓度一切众生、(饶益有情、慧也。)以上三聚净戒也。善知识、我此法门、注维摩经八、肇曰、言为世则谓之法。众圣所由谓之门。从一般若生八万四千智慧。西天之法、凡显物之多、常举八万四千之数。略名八万四。如般舟赞、门门不同八万四。○法华经药王品、火灭已后、收拾舍利、作八万四千宝瓶、以起八万四千塔。胜鬘经、广大义者、则是无量、得一切佛法、摄八万四千法门。智度论、般若波罗蜜、能除八万四千病根本。止观一、一一尘有八万四千尘劳。又法华经见宝塔品、持八万四千法藏十二部经为人演说。又妙音菩萨品、与妙音菩萨俱来者、八万四千人。又云、与八万四千菩萨围绕。又云、是八万四千菩萨、得现一切色身三昧。又智度论二、八万四千官属、亦各得道。则不数枚举也。何以故、为世人有八万四千尘劳。八万四千尘劳、犹言八万四千烦恼也。尘劳即烦恼之异称。可以污吾人之真性者。○止观一、一一尘有八万四千尘劳。○破相论、无明之心。虽有八万四千烦恼情欲、及恒河沙众恶、皆由三毒以为根本。此三毒心、自能具足一切诸恶。犹如大树、根虽是一、所生枝叶、其数无边。彼三毒根。一一根中生诸恶业。百千万亿倍过于前、不可为喻。若无尘劳、智慧常现、不离自性。悟此法者、即是无念。无念、无妄念也。即正念之异名。○三慧经、问曰、何等能知一万事毕。报曰、一者谓无意无念、万事自毕。意有间念、万事皆失。○古德云、无念者、心体灵知、湛寂不动、如镜鉴像、如灯显物。其像之妍丑、物之纤洪、而镜与灯不知也。虽曰不知、未尝毫发少隐也。其照体本空而能显物、曾何念虑于其间哉。所谓繁兴大用、举必全真。我常于见闻知觉之顷欲觅念相、如毫发许、了不可得、而曰无念。非不念也。无念之念、生无生相、住无住相、异无异相、灭无灭相。非思虑计度所知。惟洞彻法源者、颇测其仿佛。未易与缠情缚识者语也。无忆无著、无著、不执著于事物之念之谓也。不起诳妄、用自真如性、以智慧观照、以智慧照见事理也。○法藏心经疏、观照、能观妙慧。○六祖金刚经口诀、但以自己性智慧、照破诸妄。则晓然自见。于一切法、智度论二、一切法、略说有三种。一者有为法、二者无为法、三者不可说法。此三已摄一切法。○楞伽经、佛告大慧、一切法者、谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。不取不舍、楞伽经、譬如恒沙、一切鱼鳖轮收、魔罗师子象马人兽践踏、沙不念言彼恼乱我、而生妄想。自性清净、无诸垢污。如来应供等正觉、自觉圣智恒沙、大力神通自在等沙、一切外道诸人兽等一切恼乱、如来不念面生妄想。如来寂然、无有念想。如来本愿、以三昧乐安众生故、无有恼乱。犹如恒沙、等无有异。又断念恚故。即是见性成佛道。善知识、若欲入甚深法界法之幽妙者名深、深之极者名甚。○探玄记十一、超情曰深、深极曰甚。○光明文句、彻到三谛。故言甚深。○清凉观经疏。一真法界。谓寂寥虚旷冲深包博。该括万有。即是一心。及般若三昧者、大乘义章二、以心合法、离邪乱。故曰三昧。○玄应音义三、三昧、正言三摩地。译云等持。等者、正也。正持心也。持谓持诸功德也。或云正定、谓住缘一境、离诸邪乱也。○大智度论四十三、般若不异三昧。三昧不异般若。般若不异菩萨三昧。菩萨三昧不异般若。般若三昧即是菩萨。菩萨即是般若三昧。又一百卷、散乱心中、但有智慧、不名三昧。今从师闻已、一心思惟、名为三昧。摄心不散、智慧变成三昧。○翻译名义集、三昧此云调直定。又云正定。又云正受。○远法师云、夫称三昧者何。专思寂想之谓也。思专则志一不分。想寂则气虚神朗。气虚则智恬湛照。神朗则无幽不彻。须修般若行、持诵金刚般若经、持诵者、受持或读诵经典或真言也。○金刚般若经、为大般若经第二处第九会五百七十七卷、具名金刚般若波罗蜜经。有三译本、一秦之罗什译、一元魏之菩提流支译、一陈之真谛译、各一卷。又有三译、隋之达磨崛多、唐之义净、及唐之玄奘。合为六译。即得见性。六祖金刚经自序、金在山中、山不知是宝。宝亦不知是山。何以故、为无性故。人则有性、取其宝用。得遇金师、錾凿山破、取矿烹炼、遂成精金。随意使用、得象贫苦。四大身中、佛性亦尔。身喻世界。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进猛勇喻錾凿。身世界中、有人我山。人我山中、有烦恼矿。烦恼矿中、有佛性宝。佛性宝中、有智慧工匠。用智慧工匠、凿破人我山、见烦恼矿、以觉悟火烹炼、见自金刚佛性了然明净。当知此经功德、胜鬘经宝窟上本、恶尽言功、善满曰德。又德者得也。修功所得、故名功德也。无量无边。经中分明赞叹、莫能具说。金刚般若波罗蜜经云、须菩提、一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法、皆从此经出。又云、若善男子善女人于此经中、乃至受持四句偈等、为他人说。而此福德、胜前福德。(前福德、指以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施也、)又云、若复有人、得闻是经、信心清净、则生实相。当知是人、成就第一希有功德。又云、若有善男子善女人能于此经受持读诵、即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人、皆得成就无量无边功德。又云、是经有不可思议不可称量无边功德。又云、或善男子善女人、于后末世、有受持读诵此经、所得功德、我若具说者、或有人闻、心即狂乱、狐疑不信。须菩提、当知是经义不可思议、果报亦不可思议。案此即经中赞叹之明文也。○具说一一详述也。此法门是最上乘。最上乘、至极之教法也。诸宗各名其宗义。○法华经授记品、诸菩萨智慧坚固。了达三界。求最上乘。○金刚经、如来为发大乘者说、为发最上乘者说。圭峰注曰、最上乘者、一佛乘也。○最上乘者、不见垢法可厌。不见净法可求。不见众生可度。不见涅槃可证。不作度众生心。不作不度众生心。是名最上乘。○六祖金刚经注、不见垢秽可厌、不见清净可求。无遣可遣、亦不言无遣。无住不住、亦不言无住。心量广大、廓若太虚、无有边际。即是最上乘诸佛地位也。为大智人说。大智人、为有广大之智慧、通达一切事理之人也。○维摩经佛国品慧远疏、言大智者、是佛智也。佛慧深广、故名大智。为上根人说。上根人者、眼等诸根上利之人也。○止观一之一、为上根性说圆满修多罗、二乘如哑如聋。小根小智人闻、小根人者、其根性只可受小乘教之人也。○唯识述记一本、令小根等渐登圣位。○闻、闻之也。心生不信。不信者、心念不澄净、于三宝之实德不乐欲也。何以故。譬如天龙下雨于阎浮提、天龙者、诸天与龙神、为八部众之二众。○法华经普门品、科注云、龙者是鳞虫之长。有四种。一、守天宫殿。二、兴云致雨。三、地龙、开决江河者也。四、伏藏龙、守护轮王宝藏者也。○阎浮提、新称瞻部洲。为须弥山南方大洲之名。即吾人之住处也。城邑聚落、城、城郭也。内曰城、外曰郭。邑、都邑也。大曰都、小曰邑。○聚落、即村落也。为人所集居之处。○周礼、四县为都。四井为邑。左传、凡有宗庙先君之主曰都。无曰邑。都曰城。○聚落、通鉴纲目十云、人所聚居、故云村落、屯落、陀落。聚落。○善见律云、有市名聚落。悉皆漂流、如漂草叶。若雨大海、不增不减。此喻上根人大智人之容量。若大乘人、宝积经二十八、诸佛如来正真正觉所行之道、彼乘名为大乘。若最上乘人、闻说金刚经、六祖金刚经口诀、大般若经六百卷、皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间犹有为顿渐者说。惟金刚经为发大乘者说。是故其经先说四生四相。次云凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相、即见如来。盖显一切法、至无所住、是为真谛。故如来于此经、凡说涉有、即破之以非、直取实相、以示众生。盖恐众生不解佛所说、其心反有所住故也。如所谓佛法即非佛法之类是也。心开悟解、故知本性自有般若之智、自用智慧、常观照以智慧照见事理曰观照。○肇论、观照般若照事照理故。○法藏心经疏、观照能观妙慧。故、不假文字。楞伽经、大慧、如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧、若有说言、如来说堕文字法者、此则妄说。法离文字故。是故大慧、我等诸佛及诸菩萨、不说一字、不答一字。所以者何。法离文字故。譬如雨水、不从无有、元是龙能兴致、令一切众生、一切草木、有情无情、无情、指草木国土而言。○大论四十一、梵云仆呼善那。此云众生。谓众缘所生。○释迦谱一、众共生世。故云众生。○有情指众生。无情指草木。悉皆蒙润。百川众流、却入大海、合为一体。法华经药草喻品、如彼大云雨。于一切草木丛林及诸药草、如其种性、具足蒙润、各得生长。○智度论五十九、譬如阎浮提阿那婆达多地四大河流、一大河有五百小川归之、俱入大海、则失其本、名为一味、无有别异。○涅槃无名论、天地与我同根。万物与我一体。○法界观、情与非情共一体。众生本性般若之智、亦复如是。善知识、小根之人闻此顿教、犹如草木、根性小者、若被大雨、悉皆自倒、不能增长。大智度论十九、求佛道者、随其诸根利钝。各得其道。譬如龙王降雨。普雨天下。雨无差别。大树大草根大、故多受。小树小草根小、故小受。○案、今变通言之、故云悉皆自倒。盖示小根人不堪大受也。小根之人、亦复如是。元有般若之智、与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重、大乘义章五本、能碍圣道、说以为障。烦恼根深。犹如大云覆盖于日、不得风吹、日光不现。十地经曰、众生身山有金刚佛性。犹如日轮。体明圆满。广大无边。只为五阴重云所覆、如瓶内灯光、不能显现。般若之智亦无大小、为一切众生自心迷悟不同。迷心外见、修行觅佛、未悟自性、即是小根。若开悟顿教、对渐教而言、顿者、顿极顿速之义。而说迅速成佛之教法、谓之顿教。唐释慧海曰、此顿悟门、以无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。顿悟者、不离此生、即得解脱。何以知之。譬如师子儿、初生之时、即真师子。修顿悟者、亦复如是。即修之时、即入佛位。如竹春生笋、不离于春、即与母齐、等无有异。何以故、为心空故。修顿悟者、亦复如是。为顿除妄念、永绝我人、毕竟空寂、即与佛齐、等无有异。故云、即凡即圣也。修顿悟者、不离此身、即超三界。经云、不坏世间而超世间。不舍烦恼而入涅槃。不修顿悟者、犹如野干随逐师子。经千百劫、终不得成师子。不执外修、但于自心常起正见、正见、为八正道之一。离诸邪倒之正观也。○胜鬘经、非颠倒见、是名正见。○四教仪集注中、正以不邪为义。烦恼尘劳、常不能染、即是见性。善知识、内外不住、去来自由、能除执心、因事物而执著不离之心名执心。○广百论释、非唯空有、亦复空空、遍遣执心。通达无碍、通达者、通于事理而不壅滞之谓也。○金刚经、若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。○往生论注下、无碍者、谓知生死即涅槃、如是等入不二门无碍相也。能修此行、与般若经本无差别。般若经者、说般若波罗蜜深理经典之总名也。有大般若经、放光般若经、摩诃般若波罗蜜经、光赞经、道行般若经、佛母出世三法藏般若波罗蜜多经、佛母宝德藏般若波罗蜜经、大明度经、摩诃般若钞经、胜天王般若波罗蜜经、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经、文殊师利所说般若波罗蜜经、濡首菩萨无上清净分卫经、金刚般若波罗蜜经、仁王般若波罗蜜经。了义般若波罗蜜经、般若波罗蜜多心经、开觉自性般若波罗蜜多经、等。善知识、一切修多罗及诸文字、修多罗或翻为契经。契理合机名契。贯穿法相、摄持所化、如经之于纬名经。大小二乘、大乘与小乘也。对小机说罗汉道、名小乘。对大机说作佛之道、名大乘。又四部阿含经为小乘。法华经维摩经等为大乘也。○法华游意下、佛教虽复尘沙、今以二义往收、则事无不尽。一者赴小机、说名曰小乘。二者赴大机、说称为大乘。十二部经、十二部经、一切经分为十二类之名也。○智度论三十三、一、修多罗。此句契经。二、祇夜。译为应颂、又为重颂。三、伽陀。译为讽颂、又为孤起颂。四、尼陀那。此译因缘。五、伊帝目多。此译本事。六、阇多伽。此译本生。七、阿浮达摩。新名阿毗达磨。八、阿波那陀。此译譬喻。九、优婆提舍。此译论义。十、优陀那。此译自说。十一、毗佛略。此译方广。十二、和伽罗。此译授记。以上十二部中。惟修多罗祇夜与伽陀三者、为经文中体裁之上者。其余九部。不过记载其经文。从别事而立名耳。皆因人置。随大小机、佛为施设。因智慧性、方能建立。若无世人、一切万法本自不有。一切万法、见前。故知万法本自人兴。一切经书、因人说有。缘其人中有愚有智。愚为小人、智为大人。愚者问于智人、智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开、即与智人无别。善知识、不悟即佛是众生。一念悟时、众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中、顿见真如本性。唯识论二、真、谓真实。显非虚妄。如、谓如常。表无变易。谓此真实、于一切法、常如其性、故曰真如。○大乘止观、此心即自性清净心。又名真如、亦名佛性、亦名法身、亦名如来藏、亦名法界、亦名法性。○华严回向品云、真如照明为性。菩萨戒经云、姚秦罗什、于梵纲经中最后译出之菩萨心地戒品第十、为二卷。题曰梵纲经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十。后于此下卷之中、偈颂已后。所说之戒相、别录为一卷、以便持诵。台祖智者名之为菩萨戒经。我本元自性清净。我者、常住于已身之一主宰也。○唯识论、我为主宰。○自性清净、即自性清净心也。吾人本有之心、自性清净、离一切之妄染者是。若识自心见性、传心法要上、真心无相、不来不去。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂、心境一如。但能如是直下顿了、不为三世所拘系便是出世人也。○案、出世人即识自心见性之人。皆成佛道。普照禅师修心诀云、不识自心是真佛、不识自性是真法。欲求法而远推诸圣、欲求佛而不观已心。若言心外有佛、性外有法、坚执此情、欲求佛道者、纵经尘劫、烧身炼臂、敲骨出髓、刺血写经、长坐不卧、一食卯齐、乃至转读一大藏教、修种种苦行、如蒸沙作饭、只益自劳尔。但识自心、恒沙法门、无量妙义、不求而得。故世尊云、普观一切众生、具有如来智慧德相。又云、一切众生、种种幻化、皆生如来圆觉妙心。是知离此心外。无佛可成。过去诸如来、只是明心底人。现在诸贤圣、亦是修心底人。未来修学人、当依如是法。愿诸修道之人、切莫外求。心性无染、本自圆成。但离妄缘、即如如佛。净名经云、净名经、即维摩诘所说经之别名。即时豁然、豁然、说文、豁达也。还得本心。维摩经三弟子品、时维摩诘即入三昧、令此比丘、自识宿命。曾于五百佛所、殖众德本、回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然、还得本心。善知识、我于忍和尚处、忍和尚、即五祖忍大师。一闻言下便悟、一闻、一闻法也。○宗镜录二、上上根人、一闻千悟。○案、事见上文三更付法时。顿见真如本性。是以将此教法流行、此教法、指达磨以来以心传心之法。○释签一、弘宣教法。○流行者、如水之流行、所及者远也。○孟子、孔子曰、德之流行、速于置邮而传命。令学道者顿悟菩提、一类有大心之众生、闻大乘行大法而直证佛果者、名为顿悟。又速疾证悟妙果者、名顿悟也。○案、此云顿悟菩提、即顿时悟得菩提之义。○菩提注见前。各自观心、自见本性。若自不悟、须觅大善知识、解最上乘法者、心地观经三、菩提妙果不难成。真善智识实难遇。直示正路。是善知识有大因缘。维摩经佛国品注、什曰、力强为因。力弱为缘。肇曰、前后相生、因也。现相助成、缘也。诸法要因缘相假、然后成立。○止观五下、招果为因。缘名缘由。所谓化导令得见性。演密钞五、化谓教化。导谓示导。○法华经妙庄严王本事品、若善男子善女人、种善根故、世世得善智识。其善智识、能作佛事、示教利喜、令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知善智识者、是大因缘。所谓化导、令得见佛、发阿耨多罗三藐三菩提心。一切善法、因善知识能发起故。发起、物之初起也。○注维摩经二、显维摩诘辩才殊胜、发起众会。三世诸佛、十二部经、在人性中本自具有、华严出现品、无一众生、而不具有如来智慧。但以妄相执著、而不证得。若离妄相。一切智、自然智、无碍智、即得现前。不能自悟。譬如人虽自具见分、不依外之光明、不辨诸色相。须求善知识、指示方见。若自悟者、不假外求。唐释慧海云、贫道闻江西和尚道、汝自家宝藏、一切具足、使用自在、不假外求。我从此一时休去。自己财宝随身受用。可谓快活。无一法可取。无一法可舍。不见一法生灭相。不见一法去来相。遍十方界、无一微尘许不是自家财宝。若一向执谓须他善知识望得解脱者、探玄记八、情无异念、故云一向。○剪灯新话句解二、何一向薄情如是。注一向犹言一偏也。○名义集七、肇曰纵任无碍、尘累不能抱。解脱也。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷、妄念颠倒、外善知识虽有教授、教授见前。救不可得。不能救其邪迷颠倒。若起正真般若观照、海水一滴、自明证据、则心遍一切、智临万境、无物不照、无理不通、是谓正真观照。一刹那间、西域记二、时极短者、谓刹那也。○楞严经二、沉思谛观、刹那刹那、念念这间、不得停止。妄念俱灭。若识自性、一悟即至佛地。普照禅师修心诀云、昔异见王问婆罗提尊者曰、何者是佛。尊者曰、见性是佛。王曰、师见性否。尊者曰、我见佛性。王曰、性在何处。尊者曰、性在作用。王曰、是何作用。我今不见。尊者曰、今见作用。王自不见。王曰、于我有否。尊者曰、王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰、若当用时。几处出现。尊者曰、若出现时。当有其八。王曰、其八出现。当为我说。尊者曰、在胎曰身。处世曰人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识者唤作精魂。王闻、心即开悟。○四教仪、十、佛地机缘若熟。以一念相应慧、顿断残习、成佛。又、直了上无佛果可求、下无众生可化、是名为至佛地。善知识、智慧观照、内外明彻、识自本心。若识本心、即本解脱。唐释慧海云、若自了了知心不住一切处、即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者、即是佛心。亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空。经云、证无生法忍是也。汝若未得如是之时、努力努力、劝加用功。功成自会。所以会者、一切处无心即是会。言无心者、无假不真也。假者、爱憎心是也。真者、无爱憎心是也。但无憎爱心、即是二性空。二性空者、自然解脱也。若得解脱、即是般若三昧。般若三昧、即是无念。顿悟入道要门论上、无念者、一切处无心是。无一切境界。无余思求是。对诸境色、永无起动、是即无念。又曰、得无念者、六根无染故。自然得入诸佛知见。何名无念。知见一切法、心不染著、爱欲之心、浸染外物、执著而不离、名染著。○新译仁王经中、愚夫垢识、染著虚妄、为相所缚。是为无念。用即遍一切处、亦不著一切处。但净本心、使六识六识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。对于六根之色声香味触法六境、能生见闻嗅味觉知之了别作用者是也。出六门、眼耳鼻舌身是外五门、内有意门、共六门。于六尘中无染无杂。六尘见前。○法华经序品、纯一无杂。○顿悟入道要门论上、喻如明鉴、鉴中虽无像、而能现万像。何以故。为鉴明故能现万像。学人为心无染故、妄念不生、我人心灭、毕竟清净。以清净故、能生无量知见。来去自由、通用无滞。即是般若三昧、自在解脱。进退无碍名自在。又心离烦恼之系缚、通达无碍、名自在。○法华经序品、尽诸有结。心得自在。○顿悟入道要门论上、问、此顿悟门、以何为宗、以何为旨、以何为体、以何为用。答、无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。问、既言无念为宗。未审无念者、无何念。答、无念者、无邪念。非无正念。云何为邪念。去何名正念。答、念有念无、即名邪念。不念有无、即名正念。念善念恶、名为邪念。不念善恶、名为正念。乃至苦、乐、生、灭、取、舍、怨、亲、憎、爱、并名邪念。不念苦乐等、即名正念。问、云何是正念。答、正念者、唯念菩提。问、菩提可得否。答、菩提不可得。问、既不可得、云何唯念菩提。答只如菩提。假立名字。实不可得。亦无前后得者。为不可得故。即无有念。只个无念。是名真念。菩提无所念。无所念者。即一切处无心、是无所念。只如上说如许种无念者。皆是随事方便。假立名字。皆同一体。无二无别。但如一切处无心、即是无念也。得无念时、自然解脱。名无念行。海水一滴云、直了自心。无性无念。则在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在脚运奔。六根门头、无障无碍。六尘堆里、无染无杂。谓之无念行。若百物不思、当令念绝、即是法缚、圆觉经、菩萨不与法缚、不求法缚。即名边见。边见、为五见之一。(五见、一身见、二边见、三邪见、四见取见、五戒禁取见、)即或为断见、或为偏于常见一边之恶见也。善知识、悟无念法者、万法尽通。悟无念法者、见诸佛境界。悟无念法者、至佛地位。善知识、后代得吾法者、将此顿教法门、于同见同行、同行、为三善知识之一。同心而行道者之谓也。○止观辅行、言同行者、已他互同、递相策发、人异行同、故名同行。发愿受持发愿、发起誓愿也。○阿弥陀经、应当发愿、生彼国土。○受、领受。持、忆持。以信力故受。以念力故持。为法华五种法师行之一也。○胜鬘宝窟上本、始则领受在心曰受。终则忆而不忘曰持。如事佛故、终身而不退者、定入圣位。三乘圣果之位也。○华严经二十六、愿一切众生、速入圣位。然须传授从上以来默传分付、默传者、以心传心、见性成佛。宗门之传授、在言语之外。故名默。不得匿其正法。正法、真正之道法也。不差于理、故名正。若不同见同行、在别法中、别法指非禅宗一派而言。不得传付、损彼前人。究竟无益。恐愚人不解、谤此法门、百劫千生、断佛种性。佛种、生佛果之种子也。○探玄记一、菩萨所行、名为佛种。○四教集解中、种即能生、性名不改。○本业经元晓疏、种性者。种、是种类义。性、是体性义。善知识、吾有一无相颂。绝真理之众相名无相。○大乘义章二、言无相者、释有两义。一、就理彰名。理绝众相、故名无相。二、就涅槃法相释。涅槃之法离十相、(涅槃经三十、色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相、是名十相。)故曰无相。○大论曰、般若波罗蜜、是无相相、○按无相颂者。即心地无相之颂也。于一切相、离一切相、即是无相。各须诵取。在家出家、在家、对出家之称。即在家而有父母妻子者。○出家、出离在家之生活、修沙门之净行者。○释氏要览上、毗婆沙论云、家者、是烦恼因缘。夫出家者、为灭垢累。故宜远离也。○维摩经弟子品、我听佛言、父母不听、不得出家。但依此修。若不自修、惟记吾言、亦无有益。听吾颂曰、法华玄赞二、颂者、美也。歌也。颂中文字极美丽故。歌颂之故。讹略云偈。
 
  说通及心通。心通即宗通也。宗通者、即自证殊相之相也。说通者、说法逗机之相也。○楞伽经三一切佛语心品、尔时大慧菩萨复白佛言。世尊、唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者、我及诸菩萨通达是相。通达是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不坠觉相及众魔外道。佛告大慧、谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯、然、受教。佛告大慧、一切声闻缘觉菩萨、有二种通相。谓宗通及说通。大慧、宗通者、谓缘自得胜进相、远离言说文字妄相、趣无漏界自觉地自相、远离一切虚妄觉想、降伏一切外道众魔、缘自觉趣光明辉发、是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法、离异不异有无等相。以巧方便、随顺众生。如应说法、今得度脱。是名说通相。大慧、汝及余菩萨、应当修学。○南巢法惠宏德禅师证道歌注、宗通者、即悟诸佛之心宗也。乃达磨大师单传直指之道。不可以智知、不可以识识、惟在当人自证自悟、到无证无悟之地。所以从上诸老递相出兴、向千圣顶□上提持者一著子、俾学者尽得单传直指之妙、方谓宗通也。然后命掌藏钥、披阅一代圣教、备知顿渐秘密不定之方、藏通别圆之味、方谓说通也。如日处虚空。传心法要上、你但离却有无诸法、心如日轮常在虚空、光明自然、不照而照。不是省力底事。到此之时、无栖泊处即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。○南巢法惠证道歌注云、宗说既通、定慧均等、方为圆明。唯传见性法、出世诸佛欲济度众生。舍净土而来婆娑世界。谓之出世。即佛出现于世也。余详前注。破邪宗。凡不以见性为宗者、曰邪宗。法即无顿渐、顿渐、顿教与渐教也。此二者以判诸大乘教。迷悟有迟疾。只此见性门、愚人不可悉。说即虽万般、合理还归一。烦恼暗宅中、常须生慧日。慧日者、譬喻佛之智慧、如日能照世之暗冥也。○无量寿经下、慧日照世间、清除生死云。邪来烦恼至、烦恼至便是邪来。正来烦恼除。烦恼除便是正来。○邪来、一念不觉。正来、正念开发。邪正二相。共是取舍之念。邪正俱不用。海水一滴、邪正烦恼、同一性空、分别假相、妙心现影。譬如彼燃灯时、暗忽消灭。明生时、暗何处去、暗来时、明何处灭。明暗代谢之法。二相共是空中假变。而无真实相。故云邪正俱不用。清净至无余。无念清净、至达不生灭之地。○无余、指无余涅槃而言。六祖金刚经注曰、无余者、真常湛寂也。法华经云、佛当为除断、令尽无有余。涅槃者、菩萨心无取舍、如大月轮、圆满寂静。○唯识论十、无余依涅槃、谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。菩提本自性。菩提本自性、性净本有菩提。非可修相。非可作相。起心即是妄。起心者、起他希求之念、实非正念。净心在妄中、或云、本净明心非别处。惟在众生妄心中。但正无三障。障正道、害善心之三障也。三障者、一、烦恼障。如贪欲愚痴等之惑。二、业障。如五逆十恶之业。三、报障。如地狱饿鬼畜生等之苦报。○此句言但正则尽凡情是正心、别不见障惑所在。世人若修道、一切尽不妨。常自见己过、与道即相当。自顾自己过愆、即与道相当。色类自有道、刊定记四、类即流类。即胎卵等四也。○华严经、尽法界、虚空界、十方刹海、所有众生种种差别、种种生类、种种色身等。○此句言一切生类、各自俱有大道。各不相妨恼。本具大道、故无妨亦无恼。离道别觅道、终身不见道。道本不离人。若向别处寻道、则终身不能见道矣。波波度一生、波波、犹言奔波也。○岑参诗、风尘奈尔何。终日独波波。○一生、犹言一世。到头还自懊。到头、毕竟之意。懊、懊悔也。懊恼也。欲得见真道、真道、真实之道。即无上正真道也。○瞿醯经下、我行真道、何用咒术事耶。○菩萨睒子经、使我今疾速成此无上正真佛道。行正即是道。洒洒落落之境。自若无道心、无道心者、无求佛果之心也。闇行不见道。若真修道人、不见世间过。世间有二。一为有情世间、一为器世间。此指有情世间而言。为一切有情栖息之世间换言之、即人类是也。过、过失也。罪愆也。○黄檗曰、如今但学无心。顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负、但除却如许多种妄想。性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若见他人非、自非却是左。言若见他人有非、即是自己之非。却是计之左也。他非我不非、意言他人之非、在于他人、而我不以为非。我非自有过。言若以他人之非为非、即为自己之过。但自却非心、却、止也。退也。此句言、但以自己去尽非薄他人之心也。打除烦恼破。入道要门下曰、若无我者、逢物不生是非。是者我自是、而物非是也。非者我自非、而我非非也。即心无心、是为通达佛道。即物不起见、是名达道。逢物直达知其本源、此人慧眼开、智者任物不任己。即无取舍违顺。愚人任己不任物。即有取舍违顺。不见一物、名为见道。不行一物、名为行道。憎爱不关心、唐释慧海曰、见一切色时、不起染著、不染著者、不起爱憎心、即名见无所见也。若得见无所见时、即名佛眼。更无别眼。若见一切色时、起爱憎者、即名有所见。有所见者、即是众生眼。更无别眼作众生眼。乃至诸根、亦复如是。长伸两脚卧。此偈自世人若修道下至此、是祖祖相传之身脉。大须参详。○传心法要下、净名云、唯置一床、寝疾而卧、心不起也。如人卧疾、攀缘都息。妄想歇灭、即是菩提。欲拟化他人、自须有方便。法华玄赞三、施为可则曰方、善逗机宜曰便。方是方术。便谓稳便。方便之法、名方便。○此二句言欲化他人、自己须有逗人机宜之方法。勿令彼有疑、此句言以方便善巧施之于人、须使人实信己语之真、而无疑惑之余地。所谓打破学人之疑团、勿令摘叶寻枝也。即是自性现。疑团既打破、即是学人之自性出现。佛法在世间、不离世间觉。物物全真、头头现成。离世觅菩提、恰如求兔角。愚人误兔之耳为角、此以喻物之必无也。○楞严经、无则同于龟毛兔角。○智度论一、有佛法中方广道人言、一切法不生不灭、空无所有、譬如免角龟毛常无。○同十二、又如兔角龟毛、亦但有名而无实。正见名出世、胜鬘经、非颠倒见、是名正见。○华严经三十、正见牢固、离诸妄见。○超出世间而修净行谓之出世。○金刚三昧经一、令彼众生获得出世果。○智度论一、一人出世、多人蒙庆。邪见名世间。非正见曰邪见。○注维摩经不二品、什曰、世间、三界也。邪正尽打却。邪见正见、一齐打扫净尽也。菩提性宛然。原人论注、宛然者分明貌、即显然可见也。此颂是顿教。速疾顿悟而成佛果之法曰顿教。亦名大法船。佛以渡人过生死海、到涅槃岸、譬如船筏、故曰法船。○付法藏传六、欲出三界生死大海。必假法船、方得度脱。迷闻经累劫。悟则刹那间。迷闻、闻而不悟也。若了悟、则刹那成佛。○摄论六、此时长远、何日成佛。答曰、处梦谓经年、悟乃须臾顷。故虽时无量、摄在一刹那。○此颂至刹那间四句。总结上文。
 
  师复曰、今于大梵寺说此顿教。传灯录五、韶州剌史韦璩请于大梵寺转妙法轮。普愿法界众生言下见法成佛。时韦使君与官僚道俗、闻师所说、无不省悟。一时、作礼、皆叹善哉、何期岭南有佛出世。
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